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微紀(jì)錄片《黃道婆》視頻截圖。

紀(jì)念郵票中的黃道婆形象。

黃道婆塑像。本版圖片除署名外均為資料圖

■ 田兆元

編者的話

日前，海南日?qǐng)?bào)攜手三亞崖州灣科技城高新區(qū)全網(wǎng)推出微紀(jì)錄片《黃道婆》，該片運(yùn)用紀(jì)實(shí)性和藝術(shù)性相結(jié)合的方法，講述我國(guó)著名棉紡織專家和技術(shù)改革家黃道婆的故事。

宋末元初，黃道婆如何來(lái)到海南，在海島上學(xué)習(xí)紡織技藝?多年后，她又如何返回上海，推動(dòng)我國(guó)棉紡織變革，書寫“衣被天下”的傳奇故事?本期《海南周刊》對(duì)此進(jìn)行關(guān)注。

織線一根連滬瓊

從上海到海南的海路，是海上絲綢之路的重要航線。唐宋時(shí)期，上海地區(qū)的青龍港中外貿(mào)易十分繁榮。宋人應(yīng)熙的《青龍賦》說(shuō)青龍鎮(zhèn)：“市廛雜夷夏之人，寶貨富東南之物。”這說(shuō)明早在宋代時(shí)，滬瓊海路是通達(dá)的。海上絲綢之路的開辟，為兩地文化和經(jīng)濟(jì)的交流創(chuàng)造了條件。

近年有學(xué)者提出，海上絲綢之路的交流是雙向的。與海上絲綢之路相對(duì)應(yīng)，還有一條棉紡織之路在交互行進(jìn)中。絲綢之路與棉紡織之路雙向奔赴，前者主要是中國(guó)物質(zhì)與精神文明的對(duì)外交流，后者是外來(lái)文化向中華大地傳播。

棉花不是中國(guó)原產(chǎn)，南亞、美洲等才是棉花原產(chǎn)地。秦漢時(shí)期，南亞棉花開始傳入中國(guó)，逐漸在邊地與內(nèi)地種植。但是千余年間，棉花與棉紡織技術(shù)在中國(guó)傳播有限。元朝時(shí)，隨著瓊滬兩地交流一大關(guān)鍵人物——黃道婆的出現(xiàn)，棉紡織技術(shù)才在中國(guó)發(fā)生突破性改變，棉花種植與棉紡織業(yè)發(fā)展才進(jìn)入一個(gè)嶄新階段。瓊滬兩地于是成為全球棉紡織之路的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，黃道婆是棉紡織技術(shù)突破性發(fā)展的樞紐人物。

元代有兩部重要文獻(xiàn)記載了這一重要?dú)v史事件。一是詩(shī)人王逢的《梧溪集》，一是陶宗儀的《南村輟耕錄》，均為有關(guān)黃道婆歷史的珍貴史料。王逢略長(zhǎng)于陶宗儀，所記載的黃道婆文獻(xiàn)早一些。王逢著眼于歌頌黃道婆的影響力，陶宗儀則描述其推廣棉紡織技術(shù)的貢獻(xiàn)。

王逢在《黃道婆祠并序》中如是說(shuō)：“黃道婆，松之烏涇人。少淪落厓(同“崖”)州，元貞間，始遇海舶以歸。躬紡木綿花，織厓州被自給。教他姓婦不少倦。未幾，被更烏涇名天下，仰食者千余家。”

以上這段史料的價(jià)值，在于將松江烏泥涇與海南崖州兩大棉紡織地域揭示出來(lái)，并將黃道婆在棉紡織技術(shù)推廣中的樞紐作用、回到上海的海舶工具都講清楚了。黃道婆回來(lái)后，一開始是紡棉、織崖州被，后來(lái)更名烏涇被，這種品牌的傳承與創(chuàng)新體現(xiàn)了兩地關(guān)系。

陶宗儀在《南村輟耕錄》中這樣說(shuō)：“閩廣多種木綿，紡織為布，名曰吉貝。松江府東去五十里許，曰烏泥涇。其地土田磽瘠，民食不給，因謀樹藝，以資生業(yè)。遂覓種于彼。初無(wú)踏車椎弓之制，率用手剖去子，線弦竹弧置按間，振掉成劑，厥功甚艱。國(guó)初時(shí)，有一嫗名黃道婆者，自崖州來(lái)，乃教以做造捍彈紡織之具，至于錯(cuò)紗配色，綜線挈花，各有其法，以故織成被褥帶帨。其上折枝團(tuán)鳳棋局字樣，粲然若寫。人既受教，競(jìng)相作為，轉(zhuǎn)貨他郡，家既就殷。”

宋元時(shí)期，中國(guó)大陸地區(qū)也種植棉花，但是缺乏棉紡織技術(shù)，制約了棉花的種植與棉紡織品的生產(chǎn)規(guī)模。

和麻、絲不同，棉花的棉纖維較短，其中還有棉籽，當(dāng)時(shí)將棉籽分離出來(lái)很困難。沒(méi)有相關(guān)技術(shù)、特定工具，就算將棉花種出來(lái)了，也無(wú)法形成產(chǎn)品。古代江南和上海地區(qū)將棉籽分離的方法是手剝，十分困難。此外，由于棉紡織工具缺乏，基本沒(méi)有辦法將棉花紡織成布。

關(guān)于黃道婆是如何去海南的，以上兩位元代學(xué)人都沒(méi)有明確記載，一說(shuō)是少淪落崖州，一說(shuō)是自崖州來(lái)。

近年來(lái)，上海地區(qū)又發(fā)現(xiàn)一份新的史料：明代董宜陽(yáng)的《松郡雜記》，其中記載：“黃道婆，上海龍華里人。從夫戍海南。彼地種木棉，制度紡織為布，間有花樣者。道婆習(xí)效其方。遇赦，夫亡。附海舟歸，居故里。里人種木棉，不得其方，無(wú)成布。道婆一一如法教之。里人感之。后亡，立廟焉。歲久廟廢，近年復(fù)立于西北，以存其祀。”

董宜陽(yáng)是明代上海地區(qū)的詩(shī)人、鄉(xiāng)賢，著述眾多，是最早敘述黃道婆為何到海南的學(xué)者。“從夫戍海南”，應(yīng)該具有一定的合理性。這個(gè)記載，或?yàn)闅v史的真實(shí)情形，或?yàn)橐环N傳說(shuō)，但都是五百年前的敘事了。

以上關(guān)于黃道婆記載的三份重要?dú)v史資料，為何都出自上海呢?首先是當(dāng)時(shí)的上海偏于東南一隅。在元明易代時(shí)期，記錄者作為遺民，一般都不在新王朝就仕為官。上海這樣的非政治中心，就成為他們半隱居的自由寫作之地。這里聚集了很多文人，擁有書寫重大事件與日常生活的作者隊(duì)伍。同時(shí)，他們都是黃道婆棉紡織技術(shù)的受惠者，感受到老百姓對(duì)于黃道婆的崇拜之情，看到其祠廟不斷興建，所以記下這一重大事件。

軋軋機(jī)杼聲 瓊滬兩地緣

江南地區(qū)的歷史記載，都指向海南已經(jīng)存在棉紡織技術(shù)這一事實(shí)。棉紡織技術(shù)是一項(xiàng)原創(chuàng)技術(shù)，很多都是從零到一的發(fā)明，例如棉花脫籽技術(shù)、棉花彈松技術(shù)、腳踏紡線技術(shù)等。

海南固有土產(chǎn)木棉，纖維更短，海島先民很早就掌握了相關(guān)紡織技術(shù)。我國(guó)史籍《尚書·禹貢》記載：“島夷卉服，厥篚織貝。”有學(xué)者認(rèn)為，這是指海南島原始的棉紡織技術(shù)，“織貝”多是棉織或者相關(guān)織品。

《后漢書》記載漢武帝時(shí)期，海南出產(chǎn)“廣幅布”作為貢品。宋代時(shí)期，海南島棉紡織技術(shù)領(lǐng)先全國(guó)。所謂白疊布、棋盤布等，不僅是生活用品，更是紡織藝術(shù)品。這就是黃道婆面對(duì)的海南紡織文化背景。黃道婆如饑似渴地學(xué)習(xí)，海南人民無(wú)私教授技藝，這種精神比技藝更為珍貴。黃道婆回到故里，也無(wú)私地將紡織技術(shù)傳授給鄉(xiāng)親們。她在海南學(xué)到的，不僅是技術(shù)，還有無(wú)私的境界。

海南同胞的原創(chuàng)紡織技術(shù)，有些看上去較為簡(jiǎn)單，但是創(chuàng)造精神十分可貴。如果沒(méi)有海南島的單錠腳踏紡車，就沒(méi)有黃道婆的三錠腳踏紡車。捍彈紡織四大技術(shù)，都是在海南紡織技術(shù)上的改進(jìn)創(chuàng)新。

依據(jù)陶宗儀所說(shuō)，元代上海地區(qū)，人們生活艱難，必須尋求有效生計(jì)。上海地區(qū)具有技術(shù)改革的迫切需求。長(zhǎng)三角地區(qū)腹地遼闊，市場(chǎng)廣大。明代統(tǒng)治者也發(fā)現(xiàn)了棉紡織這一新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，鼓勵(lì)棉花種植，這就有了棉紡織品“衣被天下”的盛況。“軋軋機(jī)杼聲，催生上海城”，上海地區(qū)因?yàn)槊藁ǚN植與棉紡織技術(shù)而“逆天改命”，社會(huì)因此發(fā)生重大變革。

2022年6月28日，“錦繡世界——2022年首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)織繡印染技藝精品展”在海口開展，華東師范大學(xué)代表將刻有黃道婆圖像的腳踏三錠紡車帶到海口，引發(fā)熱議。

今天，瓊滬兩地共同開辟的棉紡織之路越走越寬。瓊滬兩地共同傳承黃道婆技術(shù)創(chuàng)新與大愛(ài)無(wú)疆精神，編織出一條跨越山海的棉紡技術(shù)傳播之路，閃耀著文明互鑒的光芒。

(作者系華東師范大學(xué)教授)