微紀錄片《黃道婆》視頻截圖。
紀念郵票中的黃道婆形象。
黃道婆塑像。本版圖片除署名外均為資料圖
■ 田兆元
編者的話
日前，海南日報攜手三亞崖州灣科技城高新區(qū)全網推出微紀錄片《黃道婆》，該片運用紀實性和藝術性相結合的方法，講述我國著名棉紡織專家和技術改革家黃道婆的故事。
宋末元初，黃道婆如何來到海南，在海島上學習紡織技藝?多年后，她又如何返回上海，推動我國棉紡織變革，書寫“衣被天下”的傳奇故事?本期《海南周刊》對此進行關注。
織線一根連滬瓊
從上海到海南的海路，是海上絲綢之路的重要航線。唐宋時期，上海地區(qū)的青龍港中外貿易十分繁榮。宋人應熙的《青龍賦》說青龍鎮(zhèn)：“市廛雜夷夏之人，寶貨富東南之物?！边@說明早在宋代時，滬瓊海路是通達的。海上絲綢之路的開辟，為兩地文化和經濟的交流創(chuàng)造了條件。
近年有學者提出，海上絲綢之路的交流是雙向的。與海上絲綢之路相對應，還有一條棉紡織之路在交互行進中。絲綢之路與棉紡織之路雙向奔赴，前者主要是中國物質與精神文明的對外交流，后者是外來文化向中華大地傳播。
棉花不是中國原產，南亞、美洲等才是棉花原產地。秦漢時期，南亞棉花開始傳入中國，逐漸在邊地與內地種植。但是千余年間，棉花與棉紡織技術在中國傳播有限。元朝時，隨著瓊滬兩地交流一大關鍵人物——黃道婆的出現(xiàn)，棉紡織技術才在中國發(fā)生突破性改變，棉花種植與棉紡織業(yè)發(fā)展才進入一個嶄新階段。瓊滬兩地于是成為全球棉紡織之路的關鍵節(jié)點，黃道婆是棉紡織技術突破性發(fā)展的樞紐人物。
元代有兩部重要文獻記載了這一重要歷史事件。一是詩人王逢的《梧溪集》，一是陶宗儀的《南村輟耕錄》，均為有關黃道婆歷史的珍貴史料。王逢略長于陶宗儀，所記載的黃道婆文獻早一些。王逢著眼于歌頌黃道婆的影響力，陶宗儀則描述其推廣棉紡織技術的貢獻。
王逢在《黃道婆祠并序》中如是說：“黃道婆，松之烏涇人。少淪落厓(同“崖”)州，元貞間，始遇海舶以歸。躬紡木綿花，織厓州被自給。教他姓婦不少倦。未幾，被更烏涇名天下，仰食者千余家?！?/p>
以上這段史料的價值，在于將松江烏泥涇與海南崖州兩大棉紡織地域揭示出來，并將黃道婆在棉紡織技術推廣中的樞紐作用、回到上海的海舶工具都講清楚了。黃道婆回來后，一開始是紡棉、織崖州被，后來更名烏涇被，這種品牌的傳承與創(chuàng)新體現(xiàn)了兩地關系。
陶宗儀在《南村輟耕錄》中這樣說：“閩廣多種木綿，紡織為布，名曰吉貝。松江府東去五十里許，曰烏泥涇。其地土田磽瘠，民食不給，因謀樹藝，以資生業(yè)。遂覓種于彼。初無踏車椎弓之制，率用手剖去子，線弦竹弧置按間，振掉成劑，厥功甚艱。國初時，有一嫗名黃道婆者，自崖州來，乃教以做造捍彈紡織之具，至于錯紗配色，綜線挈花，各有其法，以故織成被褥帶帨。其上折枝團鳳棋局字樣，粲然若寫。人既受教，競相作為，轉貨他郡，家既就殷。”
宋元時期，中國大陸地區(qū)也種植棉花，但是缺乏棉紡織技術，制約了棉花的種植與棉紡織品的生產規(guī)模。
和麻、絲不同，棉花的棉纖維較短，其中還有棉籽，當時將棉籽分離出來很困難。沒有相關技術、特定工具，就算將棉花種出來了，也無法形成產品。古代江南和上海地區(qū)將棉籽分離的方法是手剝，十分困難。此外，由于棉紡織工具缺乏，基本沒有辦法將棉花紡織成布。
關于黃道婆是如何去海南的，以上兩位元代學人都沒有明確記載，一說是少淪落崖州，一說是自崖州來。
近年來，上海地區(qū)又發(fā)現(xiàn)一份新的史料：明代董宜陽的《松郡雜記》，其中記載：“黃道婆，上海龍華里人。從夫戍海南。彼地種木棉，制度紡織為布，間有花樣者。道婆習效其方。遇赦，夫亡。附海舟歸，居故里。里人種木棉，不得其方，無成布。道婆一一如法教之。里人感之。后亡，立廟焉。歲久廟廢，近年復立于西北，以存其祀?！?/p>
董宜陽是明代上海地區(qū)的詩人、鄉(xiāng)賢，著述眾多，是最早敘述黃道婆為何到海南的學者?！皬姆蚴Ｄ稀?，應該具有一定的合理性。這個記載，或為歷史的真實情形，或為一種傳說，但都是五百年前的敘事了。
以上關于黃道婆記載的三份重要歷史資料，為何都出自上海呢?首先是當時的上海偏于東南一隅。在元明易代時期，記錄者作為遺民，一般都不在新王朝就仕為官。上海這樣的非政治中心，就成為他們半隱居的自由寫作之地。這里聚集了很多文人，擁有書寫重大事件與日常生活的作者隊伍。同時，他們都是黃道婆棉紡織技術的受惠者，感受到老百姓對于黃道婆的崇拜之情，看到其祠廟不斷興建，所以記下這一重大事件。
軋軋機杼聲 瓊滬兩地緣
江南地區(qū)的歷史記載，都指向海南已經存在棉紡織技術這一事實。棉紡織技術是一項原創(chuàng)技術，很多都是從零到一的發(fā)明，例如棉花脫籽技術、棉花彈松技術、腳踏紡線技術等。
海南固有土產木棉，纖維更短，海島先民很早就掌握了相關紡織技術。我國史籍《尚書·禹貢》記載：“島夷卉服，厥篚織貝。”有學者認為，這是指海南島原始的棉紡織技術，“織貝”多是棉織或者相關織品。
《后漢書》記載漢武帝時期，海南出產“廣幅布”作為貢品。宋代時期，海南島棉紡織技術領先全國。所謂白疊布、棋盤布等，不僅是生活用品，更是紡織藝術品。這就是黃道婆面對的海南紡織文化背景。黃道婆如饑似渴地學習，海南人民無私教授技藝，這種精神比技藝更為珍貴。黃道婆回到故里，也無私地將紡織技術傳授給鄉(xiāng)親們。她在海南學到的，不僅是技術，還有無私的境界。
海南同胞的原創(chuàng)紡織技術，有些看上去較為簡單，但是創(chuàng)造精神十分可貴。如果沒有海南島的單錠腳踏紡車，就沒有黃道婆的三錠腳踏紡車。捍彈紡織四大技術，都是在海南紡織技術上的改進創(chuàng)新。
依據(jù)陶宗儀所說，元代上海地區(qū)，人們生活艱難，必須尋求有效生計。上海地區(qū)具有技術改革的迫切需求。長三角地區(qū)腹地遼闊，市場廣大。明代統(tǒng)治者也發(fā)現(xiàn)了棉紡織這一新的經濟增長點，鼓勵棉花種植，這就有了棉紡織品“衣被天下”的盛況?！败堒垯C杼聲，催生上海城”，上海地區(qū)因為棉花種植與棉紡織技術而“逆天改命”，社會因此發(fā)生重大變革。
2022年6月28日，“錦繡世界——2022年首屆非物質文化遺產傳統(tǒng)織繡印染技藝精品展”在?？陂_展，華東師范大學代表將刻有黃道婆圖像的腳踏三錠紡車帶到?？?，引發(fā)熱議。
今天，瓊滬兩地共同開辟的棉紡織之路越走越寬。瓊滬兩地共同傳承黃道婆技術創(chuàng)新與大愛無疆精神，編織出一條跨越山海的棉紡技術傳播之路，閃耀著文明互鑒的光芒。
(作者系華東師范大學教授)
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