海口府城城隍廟大門匾額。陳燕 攝

一般情況下，我國古代每座縣級以上的城池都有且只有一座城隍廟，供奉一位城隍爺。海南境內現今僅存的三座城隍廟，一座在瓊海市，另外兩座不但都在海口市（原瓊山縣）境內，而且其中一座里面竟有兩位城隍爺。

海口龍塘城隍廟。陳燕 攝

宋代城隍廟始建于龍塘

海口的兩座城隍廟，一座在瓊山區的府城街道，是為“瓊州府城隍廟”，另一座不在城內，而是在海口東南十幾公里處的瓊山區龍塘鎮。城隍爺不守城，竟去守一鎮？這是何故？

這與龍塘鎮撲朔迷離的身份有關，因為它疑似漢代珠崖郡的郡治之所在，也就是說它從前可能是郡城。畢竟，有城才有城隍廟。

地方志上對龍塘的城隍廟也有記載。正德《瓊臺志》和萬歷《瓊州府志》均記：“城隍廟，宋元在西關。國朝洪武二年，知州宋希顏遷于府治東南。”這里所說的“西關”便是今之龍塘鎮，這座城隍廟至少在宋代便已存在，明代洪武二年（1369年）才遷到瓊州府城之內。但宋代瓊州治所已在海口府城，為什么要明代才把城隍廟遷到新城內呢？仍是待解之謎。

龍塘的城隍廟在洪武二年遷到府城后，原廟已荒廢多年，現今卻又重現于舊址，廟前有香爐，有石狗，廟內懸有“文武古史”橫匾，廟內所供，不止有城隍爺，還有珠崖公、歐侯王、華佗爺、高元帥，這是海南民間祭祀“滿堂文武”的慣常做法。

從幾遷其址到二者合一

遷到府城的城隍廟，先是位于洪武年間的府治東南，成化遷往府治東，正德又遷往西南，萬歷再遷海南道官署東，崇禎又復遷回府治西南，舊址位于今瓊山工人文化宮內。

海口府城這座廟里有兩位城隍爺，這在全國都較為罕見。原來，瓊州府的府治設在瓊山縣，府有府城隍，縣有縣城隍，原本各有一廟，廟中各有一位城隍爺，只是后來縣城隍廟廢棄了，二者便合在一起了。

那么，瓊山縣城隍廟去哪了？據咸豐《瓊山縣志》記載，康熙十四年，時任知縣茹鉉在府城隍廟的右側新建瓊山縣城隍廟，后來又遷到瓊山縣治東街，再后來經多次重修后終傾圮，便不復存在了。

將府城、縣城城隍爺合于一廟，應該是近現代的事。大明洪武二年，朱元璋下旨為各級城隍爺封官定品，如京都城隍老爺被封為王，稱“承天鑒國司民昇福明靈王”，開封府的被封為“承天鑒國司民顯圣王”，都是正一品；其他各府則均封為“覽察司民城隍威靈公”，為正二品，各州則為“鑒察司民城隍靈祐侯”，秩三品，各縣則為“鑒察司民城隍顯祐伯”，秩四品。如此一來，海口府城城隍廟中的府城隍爺便是正二品的威靈公，瓊山縣城隍爺則是四品的顯祐伯。

瓊海樂會城隍廟。陳燕 攝

丘濬鐘芳怎么看城隍信俗

城隍爺到底管什么？顧名思義，其起初是城池及城中百姓的守護者，再后來，城隍爺跟城的主官有了分工，前者管陰，后者主陽。

最晚在三國時期，我國便有了祭祀城隍的習俗。此后，祭祀城隍爺便成了全國盛行且經久不衰的信俗。唐代名士張九齡、韓愈、杜牧和李商隱等人都曾為其寫過祭文。到了宋代，城隍祭祀成為國家祀典，城隍爺也開始被世俗化、人格化。此后，一些歷史名人開始被各地奉為城隍爺，如上海城隍爺是霍光、永寧城隍爺為周瑜、廣州城隍爺為海瑞，如此等等。

瓊山人丘濬在《大學衍義補》中收有一篇祭文，祭文寫道：“善天之下，后土之上，無不有人，無不有鬼神。……尚念冥冥之中無祀神鬼，昔為生民未知何故而歿，其間有遭兵刀而橫訪者，有死于水火盜賊者……在京都有泰厲之祭，在王國有國厲之祭，在各府州有郡厲之祭，在各縣有邑厲之祭，在一里又各有鄉厲之祭，期于神依人而血食，人敬神而知禮，仍令本處城隍以主次祭。”大致意思是說，城隍爺主管的是無辜或是無名等無人祭祀之亡者，故城隍祭祀又歸入“郡厲之祭”。

與諸位名賢將城隍爺神化的說法和做法不同的是，晚年居住在離府城城隍廟不遠處達士巷的“嶺海巨儒”鐘芳，則在《瓊州府城廟碑》一文中認為城隍祭祀有著特別的意味。他說，之所以凡是新到任的地方官都要馬上到城隍廟祭祀，是要借由對神靈的敬畏要求他們就此立下為政一方的承諾。他還認為：“孚格之機在我，而不專系于地之靈，于此默而會焉，其知所以自任者矣。”意為所謂的神應實則完全取決于官員的作為。今日讀來，仍覺頗有見地。（何杰華）

（作者系海南省典籍整理與研究基地及國學所特約研究員）