位于儋州市中和鎮的東坡桄榔庵紀念館。海南日報全媒體記者 陳元才 攝

白金杰 李思彤

壽蘇會，指后世文人為紀念東坡誕辰而舉辦的雅集活動。東坡誕生于宋景祐三年十二月十九日，對應的公歷是1037年1月8日，不過傳統的壽蘇會都以農歷為準。每逢臘月十九東坡誕辰，文人雅士就會邀約小聚，以張掛畫像、賦詩、賞畫、考據等方式致敬東坡。壽蘇會最早可溯源至宋代，至清初江蘇巡撫宋犖舉辦壽蘇會后，又有乾隆時期的內閣學士、金石名家翁方綱，乾隆二十五年狀元畢沅等人踵事增華，“壽蘇”現象遂蔚然成風，形成了張掛東坡畫像、陳設東坡所愛飲食、鑒賞東坡詩文并唱和等相對固定的雅集儀式。

值得關注的是，在近現代壽蘇會的諸多儀式中，“海南東坡”的元素占據頗多比重，體現了后世對東坡在海南的人生經歷、精神風骨與詩文成就的認可和紀念。

笠屐千秋緬東坡

傳統壽蘇會有個重要的儀式，就是張掛東坡畫像。東坡畫像種類和數量豐富，但宋犖首次主辦的壽蘇會選擇的是《笠屐圖》——東坡在海南戴笠著屐的畫像。有詩為證：“刊成恰當公生日，歲暮霽景堪歡娛。招邀名士肅下拜，小滄浪掛笠屐圖。”《笠屐圖》的出處可以追溯至東坡自撰的《訪黎子云》，后經兩宋之交的周紫芝、南宋的費袞等人補充，基本固定為東坡訪黎、途中遇雨、借笠著屐等畫面細節，成為最能代表東坡身處逆境而精神超脫的形象之一。

此后的壽蘇會大多沿襲清初先例。不同的是，宋犖在壽蘇會上展示的《笠屐圖》據說是元人所遺，翁方綱在壽蘇會時張掛的《笠屐圖》則由當時的“西泠八家”之一黃易所繪。

《笠屐圖》傳世頗多，圖像雖大同亦有小異。例如晚清進士、書法家王樹枏在壽蘇會上寫了一首《東坡生日小集宋聚五出公像屬題為賦長句》詩：“高冠切云起，老來換笠屐。赤腳走萬里，方舃復云巾。有時戴椰子，公像百不同。到眼均足喜，薦以葉家白?！逼渲刑岬降摹按饕印?，出自東坡《椰子冠》一詩，體現了東坡晚年灑脫的精神。后人在壽蘇會時題詠《笠屐圖》，同樣也是關注到這一點。例如，1913年，在王闿運、樊增祥、陳三立、沈曾植等名流薈萃的東坡雅集上，樊增祥詩曰：“先生晚年更博愛，圖像與坡同笠屐”，可見當時文人對東坡晚年風范的推重。

當然，壽蘇會上也曾出現其他東坡畫像，如晚清進士、詩人陳三立《東坡生日乙庵招集樊園觀朱完者所繪東坡畫像》一詩，提到他們觀賞的是明代畫家朱完所繪的一幅東坡像，“輝壁圖像古冠服，有朱完者摹繪工。此幅整肅殊笠屐，長髯疏映頤頰豐。”這應該是東坡身著正式冠服的形象，不同于閑散的“笠屐”裝扮。不過，陳三立的詩也反證了壽蘇會陳設《笠屐圖》更為普遍。

不僅我國文人普遍認可《笠屐圖》，上世紀三四十年代，一些日本文人舉辦的壽蘇會也參考了我國的慣例，如“揭來笠屐先生像，一片追懷獻壽尊”“壁懸笠屐像，三拜致禮賢。追頌海南句，遷謫惜不遇”等詩句，體現了日本漢學界對蘇軾在海南形象的特別關注。

海南風物憶東坡

近現代壽蘇會，除了張掛東坡像外，還會陳設一些東坡生前喜愛之物，最常出現的玉糝羹、真一酒、沉香等物品，都出自東坡在海南所作詩文。

宋犖壽蘇會上陳設“玉糝羹薦花豬白”。其中，“玉糝羹”出自東坡在海南所寫的《玉糝羹》一詩，東坡在詩中盛贊其美味：“香似龍涎仍釅白，味如牛乳更全清。莫將南海金齏膾，輕比東坡玉糝羹。”另一種美食“花豬”雖然未必是海南獨有，但東坡明確提到“花豬”的詩不是寫于黃州的《豬肉頌》，而是寫于海南的《聞子由瘦儋耳至難得肉食》：“五日一見花豬肉，十日一遇黃雞粥”，因此應視為與海南相關。

對海南風物的精心選擇，在晚清民國的壽蘇會詩文中同樣突出。如楊葆光、鐵庵、金子才、仁輔、子厚等人的壽蘇詩作：“藥餌正欲採琥珀，玉糝色味助谷汲”“飲水食芋桄榔庵”“玉糝羹嘗新意制，花豬肉賴故人沽”“霜柑竹葉花豬脯”“山芋巧作玉糝羹，蜀姜用佐花豬肉”等，頻繁提到海南美食，都體現了對東坡在海南飲食的重視。

清末麗則吟社社長楊葆光為丙午壽蘇會所作的詩中提到生蠔：“黃柑澄鮮蠔油腥，耆英云從兼髫齡”。其典故出自東坡的《食蠔》一文：“己卯冬至前二日，海蠻獻蠔。剖之，得數升，肉與漿入水，與酒并煮，食之甚美，未始有也。”該文不僅提到蠔的吃法，東坡還開玩笑，讓蘇過不要告訴別人，免得別人搶著貶謫至海南，“分我此美也”。

晚清名臣張佩綸參與的壽蘇會中還提到了“海南香”：“東坡生日，招子峨來飲，以王見大所會文忠像設祀，以香濤所寄海南香及廣橘、蜜酒作供?！睎|坡曾經寫過《沉香山子賦》，歌頌海南沉香“矧儋崖之異產，實超然而不群”，故此次壽蘇會特意燃燒遠道而來的海南香以示禮敬。再如晚清詩人、篆刻家屠倬的壽蘇詩，幾乎全是海南物象的合集：“亦有玉糝羹，亦有花豬肉。海南荔枝不可摘，共城香粳薦初熟。公其享此公所耽，神來何處桄榔庵。”其中“公所耽”一句，點明了選用這些紀念品的原因：這些都是東坡生前最愛。由此可以看出后世對蘇軾在海南的人生經歷與詩文創作的重視。

壽蘇雅集頌瓊州

蘇軾在《自題金山畫像》一詩中以“問汝平生功業，黃州、惠州、儋州”自述生平，其中將晚年謫居儋州的經歷與黃州、惠州并列，足見其對海南歲月的珍視。

傳統的壽蘇會，往往還有詩文唱和的環節，唱和之詩大多著眼于對東坡生平的詠嘆。貶謫海南作為東坡晚年最重要的一段人生經歷，自然而然成為壽蘇詩的重要內容。清末民初詩人鄧镕的四句壽蘇詩“一肚皮不與時合，老御魑魅投南荒。踐蛇茹蠱卒不死，幸猶度嶺終于常”，概括了蘇軾晚年被貶海南卻頑強樂觀，得以遇赦北歸的經歷。顧紹曾《東坡生日分韻得犯字》詩句“宦逐南荒詩益多，不因境異吟情減”，則直接表達了其對東坡貶謫海南后詩文創作更可觀的高度贊賞，肯定了海南的經歷對東坡產生的積極影響。

同時，東坡在海南的遺跡，如桄榔亭、載酒堂等，也成為后世文人寄托仰慕之情的文化意象。文園詩句“著書昌化辟南荒，謫居來去無牽制”，還關注到蘇軾在海外著書立說的貢獻。

此外，一些壽蘇會還專門以“海南東坡”作為主題，特別強調東坡在海南的經歷。如媒體曾刊載日本漢學家在大連召集的壽蘇會。參會者除了抄錄《六月二十日夜渡?！吩娋渫?，還以蘇軾“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”兩句詩為題作詩，可“隨意擇取其中之字為韻，詩不限體，首數亦不拘多寡。聊珠唱玉，以資紀念，實為至禱”。

壽蘇會作為紀念蘇軾誕辰的文人雅集活動，自清代延續至現代已有兩百余年，成為一種跨越時空、聯結海外的文化現象。該活動不僅展現了古典文脈的持久生命力，更通過獨特的文化符號(如笠屐圖像、海南風物等)與精神內核凸顯了后世對“海南東坡”的情感共鳴與價值認可。

(作者白金杰系海南師范大學文學院教授，李思彤系海南師范大學碩士研究生)